"Pois nem a circuncisão é coisa alguma, nem a incircuncisão, mas o ser nova criatura." Gl 6.15

Se eu fosse perguntado a sintetizar a mensagem cristã para o nosso tempo em duas palavras, eu diria como Paulo: É a mensagem de uma "Nova Criação". Temos lido alguma coisa sobre a Nova Criação em Paulo na segunda carta aos Coríntios. Permita-me repetir uma de suas frases, nas palavras de uma tradução exata: "E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas." O Cristianismo é a mensagem da nova criação, do Novo Ser, da Nova Realidade, que surgiu com a aparição de Jesus que, por essa razão, e só por esta razão, é chamado de Cristo. Para o Cristo, o Messias, o selecionado e o escolhido, é Ele quem traz o novo estado de coisas.

O amor, segundo Agostinho, é o poder unificador dos elementos místicos e éticos em sua idéia de Deus. Vamos considerar primeiramente sua idéia de amor, antes de examinarmos sua idéia de Deus. Anders Nygren, teólogo sueco que escreveu Ágape e Eros, criticou Agostinho e a teologia cristã, em geral, porque combinaram eros e agape numa síntese. Nygren está certo ao afirmar que esses dois elementos aparecem em Agostinho. Agape é o elemento de amor no sentido neotestamentário do caráter pessoal e compassivo de Deus.

“A religião só poderá falar ao povo de nossa época se conseguir dizer uma palavra transcendente e, portanto, julgadora e transformadora. De outra forma, não será mais do que mera colaboradora do que se aceita comumente, serva da opinião pública, exercendo posições de tirania tão terríveis como as de qualquer outro tirano. Mas se nossa religião puder transcender tudo isto, em que direção deverá se mover?”

Paul Tillich é geralmente considerado um dos pensadores mais influentes e importantes do século. Depois de ensinar teologia e filosofia em várias universidades alemãs, ele veio para os EUA em 1933. Durante muitos anos ele foi Professor de Teologia Filosófica no Seminário da União Teológica, em Nova Iorque, depois, professor universitário na Universidade de Harvard. Seus livros incluem “Teologia sistemática”, “A coragem de ser”, “Dinâmicas da Fé”, “Amor, poder e justiça”, “Moralidade e afins” e “Teologia da Cultura”. Este texto é extraído de “Educação Mundial Cristã”, 1956, pág. 41 – 43.

IGREJA E CULTURA

Se abstrairmos o conceito de religião do Grande Mandamento, podemos dizer que a religião preocupa-se, fundamentalmente, com qual é e qual deve ser nossa preocupação última. O cristianismo declara que o Deus manifestado como Jesus Cristo é o verdadeiro Deus, o verdadeiro foco de um interesse fundamental e incondicional. O cristianismo pode sustentar esse personagem extraordinário devido ao caráter extraordinário dos acontecimentos no qual ele se baseia, ou seja, a criação de uma nova realidade dentro e sob a condição da situação humana. Jesus, como a pessoa que trouxe essa nova realidade, está sujeito a aquelas condições – finitude e ansiedade, lei e tragédia, conflito e morte. Mas ele mantém vitoriosamente a unidade com Deus, sacrificando-se como Jesus e como o Cristo. A fazer isso, ele cria a nova realidade na qual a Igreja é o sustentáculo comunitário e histórico.

Fé é certeza na medida em que ela se baseia na experiência do sagrado. Mas ao mesmo tempo a fé é cheia de incertezas, uma vez que o infinito, para qual ela está orientada, é experimentado por um ser finito. Esse elemento de insegurança na fé não pode ser anulado; nós precisamos aceitá-lo. (...) A fé engloba a ambos: conhecimento direto, do qual provém a certeza, e incerteza. Aceitar os dois é ter coragem. É suportando corajosamente a incerteza que a fé demonstra mais fortemente o seu caráter dinâmico.

(A Dinâmica da Fé, pg 15)

O termo "Palavra de Deus" possui seis sentidos diferentes. A "Palavra" é, antes de tudo, o princípio da automanifestação divina no próprio fundamento do ser. O fundamento não é só um abismo no qual desaparece toda forma; também é a fonte da qual emerge toda forma. O fundamento do ser tem o caráter de automanifestação; tem caráter de logos. isto não é algo acrescido à vida divina; é a própria vida divina. Apesar de seu caráter abismal, o fundamento do ser é "lógico"; ele inclui seu próprio logos.

Teologia Sistemática – Paul Tillich
Parte I - A Razão e a Pergunta pela Revelação (Verdade e Verificação)

"O coração humano procura o infinito, porque o finito quer repousar no infinito."

Dinâmica da Fé, p 13

"Na fé verdadeira a preocupação incondicional é o estar tomado pelo que é verdadeiramente incondicional; a fé idólatra, em contraste, eleva coisas passageiras e finitas à categoria de incondicionais. Essa adulteração leva fatalmente à "frustração existencial", que solapa as bases da existência humana."

Dinâmica da Fé, p 12

"O sucesso como preocupação última não é um desejo natural de realização de possibilidades humanas de maior alcance, e sim muito mais a disposição de sacrificar todos os outros valores da vida ao poder e ao prestígio social."