“A justiça é sempre violada se os homens são tratados como se fossem coisas” (Paul Tillich)

Impossível deixarmos de participar das manifestações políticas e de não estarmos inseridos nas decisões que o Estado através de seus representantes tomam. Tal ato é impossível pois todas as decisões políticas afetam diretamente a nós. Assim, somos seres políticos pois vivemos num mundo aonde a política quem determina nosso futuro.
Mas, não vamos tratar da Política em si. Não faremos um estudo filosófico acerca da política mas do lugar aonde ela atua, isto é, no Estado.

"Pois nem a circuncisão é coisa alguma, nem a incircuncisão, mas o ser nova criatura." Gl 6.15

Se eu fosse perguntado a sintetizar a mensagem cristã para o nosso tempo em duas palavras, eu diria como Paulo: É a mensagem de uma "Nova Criação". Temos lido alguma coisa sobre a Nova Criação em Paulo na segunda carta aos Coríntios. Permita-me repetir uma de suas frases, nas palavras de uma tradução exata: "E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas." O Cristianismo é a mensagem da nova criação, do Novo Ser, da Nova Realidade, que surgiu com a aparição de Jesus que, por essa razão, e só por esta razão, é chamado de Cristo. Para o Cristo, o Messias, o selecionado e o escolhido, é Ele quem traz o novo estado de coisas.

Governo e Igreja

A autoridade foi instituída por causa de Cristo; ela serve a Cristo e, com isso, serve também à sua Igreja. O senhorio de Cristo sobre toda autoridade não significa, no entanto, o senhorio da Igreja sobre o governo. O mesmo Senhor a quem o governo serve é também a cabeça da comunidade, o Senhor da Igreja. O serviço que a autoridade presta a Cristo consiste no desempenho de sua tarefa de, com o poder da espada, garantir uma justiça externa. Nisso há um serviço indireto para a comunidade, que só assim pode “viver vida calma e pacífica” (I Tm 2:2). Pelos seus préstimos a Cristo, a autoridade está essencialmente ligada à Igreja. Onde ela cumprir bem a sua missão, a comunidade pode viver em paz, pois governo e comunidade servem ao mesmo Senhor.

"Refleti ainda sobre o falar do próprio medo (ataques aéreos), a respeito do qual te escrevi ultimamente. Quer me parecer que aqui se dá ares de "natural", sob aparência de honestidade, a algo que no fundo é sintoma do pecado. De fato, é bem análogo ao falar abertamente sobre questões sexuais. Veracidade não quer dizer que tudo que existe tenha que ser exposto.

“A religião só poderá falar ao povo de nossa época se conseguir dizer uma palavra transcendente e, portanto, julgadora e transformadora. De outra forma, não será mais do que mera colaboradora do que se aceita comumente, serva da opinião pública, exercendo posições de tirania tão terríveis como as de qualquer outro tirano. Mas se nossa religião puder transcender tudo isto, em que direção deverá se mover?”

"Sim, é essa, de todas as palavras humanas, a que arrasta consigo a carga mais pesada. Não há outra palavra que tenha sido tão conspurcada e aviltada. Justamente por isso não podemos renunciar a ela. Sobre essa palavra as gerações dos homens colocaram todo o fardo de suas angústias, rolaram-na e derrubaram-na por terra; ela encontra-se no pó, esmagada pelo peso de todos eles. Com suas divisões religiosas, as gerações dos homens a dilaceraram; por ela eles mataram e por ela morreram; ela carrega em si os vestígios e o sangue de todas as gerações.

Paul Tillich é geralmente considerado um dos pensadores mais influentes e importantes do século. Depois de ensinar teologia e filosofia em várias universidades alemãs, ele veio para os EUA em 1933. Durante muitos anos ele foi Professor de Teologia Filosófica no Seminário da União Teológica, em Nova Iorque, depois, professor universitário na Universidade de Harvard. Seus livros incluem “Teologia sistemática”, “A coragem de ser”, “Dinâmicas da Fé”, “Amor, poder e justiça”, “Moralidade e afins” e “Teologia da Cultura”. Este texto é extraído de “Educação Mundial Cristã”, 1956, pág. 41 – 43.

IGREJA E CULTURA

Se abstrairmos o conceito de religião do Grande Mandamento, podemos dizer que a religião preocupa-se, fundamentalmente, com qual é e qual deve ser nossa preocupação última. O cristianismo declara que o Deus manifestado como Jesus Cristo é o verdadeiro Deus, o verdadeiro foco de um interesse fundamental e incondicional. O cristianismo pode sustentar esse personagem extraordinário devido ao caráter extraordinário dos acontecimentos no qual ele se baseia, ou seja, a criação de uma nova realidade dentro e sob a condição da situação humana. Jesus, como a pessoa que trouxe essa nova realidade, está sujeito a aquelas condições – finitude e ansiedade, lei e tragédia, conflito e morte. Mas ele mantém vitoriosamente a unidade com Deus, sacrificando-se como Jesus e como o Cristo. A fazer isso, ele cria a nova realidade na qual a Igreja é o sustentáculo comunitário e histórico.

Introdução - Meditação sobre a Esperança

1. Qual é o logos da escatologia Cristã?

Se diante dos olhos tivéssemos só o que enxergamos, certamente nos satisfaríamos, por bem ou por mal, com as coisas presentes, tais como são. Mas o fato de não nos satisfazer, o fato de entre nós e as coisas da realidade não existir harmonia amigável é fruto de uma esperança inextinguível. Esta mantém o ser humano insatisfeito até o grande cumprimento de todas as promessas de Deus.

Em longo prazo, contudo, uma das idéias de Teologia da Esperança provou-se efetiva. É a idéia de que Libertação histórica e redenção escatológica devem ser vistas juntas em uma pespectiva, a pespectiva do "Discipulado criativo". Escatologia não significa meramente salvação da alma, resgate do indivíduo deste mundo maligno, conforto para a consciência atormentada, mas também a realização da esperança escatólogica por justiça, a humanização do ser humano, a socialização da humanidade, paz para toda a criação.